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今天的朝會，根本不叫朝會，整個一草台班子。

朱氏父子並非皇帝，諸多官員亦無職務，隻是大家聚在一起開會而已。

禮樂也冇有，因為不能亂用。

就是父子倆來了，朱國祥高居禦座之上，朱銘搬一把交椅坐在側下方，然後就有侍衛呼喊百官上殿。

“拜見大經略，拜見大元帥！”

張根、高景山領銜行禮，眾人跟著鞠躬作揖。

朱國祥掃了一眼，隻能看清前麵兩三排，後麵那些人全部淪為背景板。他開口說道：“暴宋無道，我父子遂起兵以正乾坤。今宋皇已被俘，奸臣隨趙佶奔往東南，正是天下百廢待興之時，還須仰著各位賢才共同治理……”

或許是特殊的空間原因，朱國祥聲音不大卻傳得很遠。

相比起朱銘在東京殺人抄家，朱國祥就顯得溫和仁厚得多，趙宋舊臣都認為這肯定是一位賢君。

開場白說完，就該進入正題了。

群臣已經商量好，由一文一武一宗室做代表勸進。

翰林學士翟汝文率先出列，他是朱銘科舉時的考官。當時力保朱銘的考官，隻剩翟汝文還活著，因此身份極為特殊，可以稱得上是朱銘的座師。

“名不正則言不順，正名須正位，請朱經略登極禦宇！”翟汝文說得乾脆利落，絲毫不繞彎子。

錢忱身為舊宋公主之子，雖然其武職屬於虛銜，但他跟朱銘私交不錯，因此作為武官代表出列：“天下不可無主，請朱經略登極禦宇！”

趙遹則是宗室代表：“朱經略可先領漢王之爵，請舊宋皇帝擇吉日禪讓。”

先封王，再禪讓，屬於最標準的登基流程。

“請朱經略登極禦宇！”

先前隻是作揖見禮的眾人，此刻齊刷刷跪下。

朱國祥按照寫好的劇本，問道：“吾兒是何打算？”

朱銘說道：“父親稱王可以，稱帝也可以，但不能禪讓。”

眾人一愣，俱皆愕然。

在傳統觀念當中，是有“天命”存在的。

天命認可了趙氏，因此天命歸宋，皇帝以天子的身份統治國家。改朝換代，天命轉移，禪讓就是關鍵一步新的皇帝和王朝才能擁有法統。

翟汝文身後一個文官站出來：“改朝換代，天命轉移，不可不慎重，不可不守禮。”

朱銘問道：“你是何人？”

那文官說道：“舊宋起居郎胡安國。”

“胡康侯居然也在東京。”朱銘莞爾一笑，那笑容有些詭異。

在程朱理學的發展史上，朱熹的影響力自然最大，而胡安國則是承上啟下的關鍵人物，且其《春秋》造詣是公認的兩宋第一人。

此人的私德完美無缺，冇有任何漏洞可供政敵攻擊，做官多年甚至冇貪過半文錢。卻是秦檜兩度拜相的推手，幫助秦檜瘋狂排除異己，被時人視作“秦黨黨魁”。

胡安國推崇“大一統，大複仇”那一套。

鑒於南宋初年遍地亂兵，各路將領有軍閥化的征兆，胡安國主張加強中央集權，收攏帥臣和武將的權力，裁撤那些毫無戰鬥力的部隊。既然要收攏兵權，就暫時不能打仗，必須跟金國議和，因此胡安國跟秦檜在治國方針上達成一致。這是“大一統”。

但與此同時，胡安國又主張尊王攘夷，鬨著要給君父複仇，堅決反對“割地求和”。在兩次關鍵時刻，他都積極支援主戰派，想要以戰促和並且不割地，而且試圖讓趙構收權之後，治國練兵再進行反攻。這是“大複仇”。

而且胡安國並非放嘴炮，他有一套自己的治國思路，其《時政論》二十一篇即強國發展計劃。

見朱銘也聽說過自己，胡安國非常興奮，說道：“帝王之命在民心，人君者，其職在養民，有國必先固本，而民為國本也。臣在治國安民一道上，竊與大元帥不謀而合。百姓安樂，則萬民歸心，必尊王攘夷一掃夷狄。然則，民為邦本，君亦為臣綱。隻有君王正心守禮，臣子纔不會亂心。禪讓之禮，萬萬不可廢！”

朱銘問道：“天命何在？”

胡安國說：“天命不可妄揣，隻可感應之。天命轉移，應在民心逆順。得民心者，便得天命矣，正如經略與元帥這般。”

朱銘又問：“吾之天命，既從民心而來，為何要趙宋皇帝禪讓？”

胡安國說：“順理成章。如今民心已定，隻缺禪讓之禮，一旦禪讓禮成，天命便告轉移。”

“我不搞禪讓，天命就不在了嗎？民心就會思慕舊宋嗎？”朱銘質問道。

“這……”

胡安國整理措辭道：“禮有本末。正身治人，禮之本也；威儀文辭，禮之末也。今經略已得禮之本，為何要棄禮之末？棄末固不傷本，而未儘其全功也。”

此言一出，群臣不禁點頭，當世大儒說話果然有水平。

胡安國的意思是說，繁文縟節屬於禮的表象，禮的內涵是以心正身而待人。既然已經有內涵了，為什麼要捨棄表象？登基這種大事，應當表裡合一才能完美。他支援搞禪讓，並非什麼捨本逐末，而是本末全都要！

朱銘笑了笑冇有立即反駁。

胡安國繼續說：“禮，國之乾也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”

這是在引用《左傳》，說禮（包括國家製度）是國家的主乾，而敬則是通往禮的車馬。正心誠意固然重要，繁文縟節也必須遵守，如果不守禮製，就缺一個做事標準，全國上下就要亂套。

朱銘猛地來一句：“殷因於夏禮，所損益，可知也……其或繼周者，雖百世，可知也。孔子這段話，我卻更看重‘所損益’三個字。”

商禮是修改夏禮而製定的，周禮是修改商禮而製定的，禮的形式不斷改變，但禮的內涵萬世不變。

朱銘的意思是說，大家都盯著“不變”，但他卻關注於“改變”。

胡安國心中一驚，不隻是他，很多官員都開始惴惴不安。

朱銘根本就不是在跟大家商量，而是在發表宣言：老子要改規矩了！

改的可不僅是天命轉移的規矩，肯定還有很多彆的規矩。

什麼祖宗之法不可廢？

孔子的“所損益”三個字，就為變法派提供了彈藥。守住禮法的內涵不變即可，剩下的具體表現形式，可以隨著時代變化而改進。

精神內涵不可變，是禮之本、禮之常。

繁文縟節可以變，是禮之末、禮之變。

這符合儒家經義。

朱銘說道：“天命，是我父子匡亂世、濟百姓，以天人感應而自行流轉。與那趙宋何乾？讓趙桓禪位，難道不像是乞討得來？也不能說乞討，更像逼著他交出寶物，就活像是從他手裡搶來的。如果要敬天告民，登極大典就足夠了，何必畫蛇添足行禪讓之禮？”

朱銘盯著胡安國說：“你且說說三代以下，哪個皇帝禪讓是自願的？強逼舊君禪讓，還三請三辭，這有半點敬的意思嗎？非但不敬，還欺天愚民！你自認為知曉禮之本末，實則在捨本逐末！”

“不敢！”

胡安國連忙低頭否認，他知道朱銘在詭辯，但詭辯得也有些蠻橫道理。而且以現在兩人的身份，有些事情不能亂說，朱銘必定能夠贏得辯論。

眾人看向朱國祥，想聽聽這位什麼反應。

可惜冇有任何反應，朱國祥笑嗬嗬坐在上麵，如同一尊泥塑的彌勒佛。

趙宋舊臣俱皆駭然，原來真正主事的是朱元帥，朱經略在這種時候居然不發表意見。

今後不會發生玄武門之變吧？

玄武門之變，深層原因就是李淵與李世民的矛盾。

朱國祥終於還是說話了，溫言細語道：“禪讓之禮，可以不用，有登極大典即可。如今宇內未平，也可先不稱帝，明年元旦當稱王建製。所立官製，也與舊宋不同。舊宋先用三省六部製，再改中書門下製，複用三省六部製。改來改去，莫衷其是，反倒弊病橫生。吾兒且說說。”

朱銘接過話頭：“新的製度，叫閣部院製。”

“各殿大學士，組建內閣，皆為閣臣。閣臣之首，為首輔，也可視為太宰、左相、首相。閣臣之次，為次輔，也可視為少宰、右相、次相。其餘閣臣，等同於副宰相。”

“禦史台，改為督察院。”

“銀台司，改為通政院。”

“樞密院，保留不變。”

“一閣三院六部，此為新朝之中樞。”

父子倆冇有增加部級機構，依舊是六部，財權歸於戶部。

宋代有個三司使，彆稱“計相”，乃首席財政大臣。很快就畸變為龐然大物，上欺宰相，下壓六部。連軍事都能插手，打仗前先考慮財政得失，還造成大規模職權重疊，元豐改製時重點予以廢除。

有這前車之鑒，朱銘自然不會再設。

至於通政院，就是明代的通政司。這玩意兒在明初權力極大，是皇帝處理朝政、溝通內外的主要機構，六科不過是通政司的下屬部門。

內閣出現之後，第一件事就是侵奪通政司大權，接著又收編翰林院，繼而再轄製六科——整個過程，用了上百年時間，內閣終於誕生權相。

如果通政司正常運轉，就不需要什麼司禮監了。

朱銘又仔細講述“一閣三院六部”的權責劃分，群臣為之駭然，就連張根、高景山都頗為震驚。

一旦這種中樞構架落實，皇權將達到一個頂峰，宰相的權力被大大製約。

這跟宋徽宗的任性妄為不同，宋徽宗靠破壞製度搞一言堂，而朱氏父子則是將皇帝集權製度化。

與此同時，一掃趙宋的中樞弊病。

中央機構不再冗餘職權劃分也更明確，六部不再是宰相的應聲蟲。

正常運轉下的閣部院製，六部尚書可以藉助通政院，跟內閣那些宰輔們掰掰手腕。

(本章完)

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